ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ

ਆਧੁਨਿਕ ਈਸਾਈ ਮੁ earlyਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹਨ. ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਅਧੀਨ ਉਸਦੀ ਹਿੰਮਤ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਦਲੇਰਾਨਾ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਿਰਾਸਤ ਝੂਠੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪਰਛਾਵਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਵਰਗਵਾਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ. ਇਹ ਕਥਿਤ ਈਸਾਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੋਸਟਿਕਸ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਨਾਲ ਮਰੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸ਼ਾਸਤਰ. 

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਚਰਚ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਰੋਹਾਂ ਨੂੰ ਜੜੋਂ ਉਖਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀ -ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਘੇਰੇ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਲੇਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਖਾਸ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਮੁਲਾਂਕਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ - ਜੇ ਕਦੇ - ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਪਰਮ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਮਾਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ. ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਇਹ ਮੋਨੋ-ਆਸਤਿਕ ਪੰਥ ਜਿਸਨੂੰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸ਼ਮਾ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 6: 4 ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: "ਹੇ ਇਸਰਾਏਲ ਸੁਣੋ: ਯਹੋਵਾਹ ਸਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਯਹੋਵਾਹ ਇੱਕ ਹੈ."

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਤਪਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵਾਰ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਰੱਬ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ "ਆਓ," ਐਨਆਈਵੀ ਅਤੇ ਐਨਈਟੀ ਦੋਵੇਂ¹ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਿਜੀ ਨਾਮ ਯਾਹਵੇਹ (ਵਾਈਐਚਡਬਲਯੂਐਚ) ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਕਲੌਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸਰਵਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ I, meਹੈ, ਅਤੇ my, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਰੱਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇੱਕਲੌਤਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵ ਮੰਨਦਾ ਸੀ.

ਯਿਸੂ ਨੇ ਖੁਦ ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਸ਼ਮਾ ਮਾਰਕ 12:29 ਵਿਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ "ਪ੍ਰਭੂ ਇੱਕ ਹੈ" ਇਸਰਾਇਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਸੀ - ਇੱਕ ਇਕਲੌਤਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵ. ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਰੱਬ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ "ਸਿਰਫ ਸੱਚੇ ਰੱਬ" ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੇ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ (ਜੌਨ 17: 3).

ਪੁਨਰ -ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਸਵਰਗਵਾਸ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਪਤਰਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ. ਪਰ ਇਸ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੀਟਰ ਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਰੱਬ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਆਦਮੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਤ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਦਾਤ ਰੱਬ ਦਾ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2: 14-40) ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਕਾਫੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਨ ਸਨ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੌਲੁਸ ਨੇ, ਅਫ਼ਸੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਆਪਣੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਰੱਬ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ (Eph. 4: 6), ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ "ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ" ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 1:17). ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਰੱਬ ਦੇ "ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਬੈਠਾ" ਹੈ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 1:20), ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ. ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਆਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ, ਓਟੀ ਅਤੇ ਐਨਟੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਇੱਕ ਰੱਬ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ. ਮਲ. 2:10, 1 ਕੁਰਿੰ. 8: 6; ਅਫ਼. 4: 6; 1 ਤਿ. 2: 5).

ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਾਰ "ਰੱਬ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ "ਰੱਬ" (ਏਲੋਹੀਮ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ, ਥੀਓਸ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ) ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਏਜੰਟਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.² ਇਬਰਾਨੀਆਂ 1: 8-9 ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ, ਜ਼ਬੂਰ 45: 6-7 ਯਿਸੂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਉਪ-ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹੈ:

ਪਰ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਤੇਰਾ ਤਖਤ, ਹੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਸਦਾ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ... ਤੁਸੀਂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਹੈ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਥੀਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਤੇਲ ਨਾਲ. ”

ਜ਼ਬੂਰ 45: 6-7

ਡਾ. ਥਾਮਸ ਐਲ. ਕਾਂਸਟੇਬਲ, ਡੱਲਾਸ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿਖੇ ਬਾਈਬਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਇਸ ਸ਼ਾਹੀ ਵਿਆਹ ਦੇ ਜ਼ਬੂਰ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਿਲੇ ਡੇਵਿਡਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ:³

ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜੇ ਨੂੰ "ਰੱਬ" (ਏਲੋਹਿਮ) ਕਿਹਾ. ਉਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਾ ਰੱਬ ਸੀ ਪਰ ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਕੂਚ 21: 6 ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ; 22: 8-9; ਅਤੇ ਜ਼ਬੂਰ 82: 1 ਜਿੱਥੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਜੱਜਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਕਿਹਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਰਾਜੇ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਨੇ ਇਸ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜ ਕਰ ਕੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਡਾ ਥਾਮਸ ਕਾਂਸਟੇਬਲ, ਬਾਈਬਲ ਤੇ ਕਾਂਸਟੇਬਲ ਦੇ ਨੋਟਸ (ਜ਼ਬੂਰ 45: 6)

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਵਾਲਟਰ ਬਰੁਗਮੈਨ ਅੱਗੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜ਼ਬੂਰ 45 ਵਿੱਚ, “[ਟੀ] ਉਹ ਰਾਜਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਤੇਲ ਨਾਲ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਵਿਚੋਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੁਣਿਆ ਹੈ. ਰਾਜਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਰਾਜਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਵੀ ਆਦਰਸ਼ ਰਾਜੇ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਰੱਬ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਰਾਜ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ” ⁴

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ "ਰੱਬ" ਸ਼ਬਦ ਯਿਸੂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਸਮਝੋ ਕਿ ਯਿਸੂ ਹੈ ਉਸਦੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਰੱਬ, ਅਰਥਾਤ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਇੱਕ ਰੱਬ.⁵ YHWH ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਉਸ ਦੇ ਕੁਆਰੀ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਪਾਪ ਰਹਿਤ ਦੂਜੇ ਆਦਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ "ਰੱਬ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ" ਦੇ ਉੱਚੇ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ - ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰੇ ਸਿਰਜੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਉਸੀ ਸਮੇਂ ਵੱਖ ਰੱਖਣਾ ਉਹ ਉਸ ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਅੱਜ ਵੀ ਆਪਣੇ ਰੱਬ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ. ਰੇਵ 1: 6; 3: 2, 12).

ਪਲੈਟੋਨਿਜ਼ਮ ਬਨਾਮ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ

ਸਾਲ 70 ਈਸਵੀ ਨਵੇਂ ਚਰਚ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਮੋੜ ਸੀ. ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਫ਼ੌਜ ਨੇ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਬਚੇ ਹੋਏ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੰਡਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਯਹੂਦੀ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਰਸੂਲ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਰੋਮਨ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪੋਸ਼ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਫਿਰ ਵੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਪਲੈਟੋ (428 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲਦਾ ਰਿਹਾ. ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਰਚਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਲਿਖਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਟਿਮਿusਸ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ postੰਗ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਗੇ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਦੇਖਦਾ ਹੈ:

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਐਨੀਮੇਟਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਟੈਲੀਓਲੋਜੀਕਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਉਪਯੋਗੀ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ. . ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ [ਮਨੁੱਖੀ] ਆਤਮਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. [ਪਲੈਟੋ] ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਹੁਣ ਤੱਕ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਵ-ਹੋਂਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ.

ਕੈਥੋਲਿਕ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ, ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋਨਿਜ਼ਮ

ਪਲੈਟੋ ਦੀ "ਵਰਲਡ-ਸੋਲ" ਨੂੰ ਲੋਗੋਸ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸ਼ਬਦ ਦਾ. ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਲੋਗੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸਰਵਉੱਚ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਲੋਗੋਸ ਡੀਮਿਅਰਜ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਅਮੂਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.⁶

ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਂ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਧਰਤੀ ਤੇ ਨਹੀਂ ਉਤਰਦੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਫਿਰ ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ (ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਤਾਂ ਜੋ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਵਿਛੜੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚੜ ਸਕਣ.⁷

ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ, ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਪਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਤਪਤ 2: 7 ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ (Nephesh ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ) ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਮੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਦੋ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ: ਰੱਬ ਦਾ ਸਾਹ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਧੂੜ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਇਕੋ ਇਕ ਅਰਥ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ "ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ" ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਯੋਜਨਾ ਵਿਚ ਹੈ, ਇਕ ਸੰਕਲਪ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ. ਈਸੀ ਡਿਵਿਕ ਇਸ ਵਿਪਰੀਤ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ “ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ” ਸੀ, ਉਸਨੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉੱਚੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ “ਮੌਜੂਦ” ਸਮਝਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸਥਿਰ ਹੈ. ਪੂਰਵ -ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੀ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਉਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ "ਪੂਰਵ -ਮੌਜੂਦਗੀ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਵ -ਹੋਂਦ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਈਸੀ ਡਵਿਕ, ਆਰੰਭਕ ਈਸਾਈ ਈਸ਼ੈਟੋਲਾਜੀ, ਪੀਪੀ 253-254

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੇ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਕਾਲ ਦੇ ਵਾਧੂ-ਬਾਈਬਲੀਕਲ ਰੱਬੀਨਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

• ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ [ਯਿਰਮਿਯਾਹ] ਦੀ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬਣਾਵਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੌਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਬੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. (ਯਿਰ. 1:5)
• . . .ਵਾਹਿਬ [ਯਹੋਵਾਹ]. . . ਮੈਨੂੰ [ਮਸੀਹਾ] ਨੂੰ ਗਰਭ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਸੇਵਕ ਬਣਨ ਲਈ, ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ. . . (ਹੈ. 49:5)
• ਪਰ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ [ਮੂਸਾ] ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਵਿਚੋਲਾ ਬਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. (ਮੂਸਾ ਦਾ ਨੇਮ 1:14, ਸੀ. 150 ਬੀਸੀ)

ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ, ਰੱਬ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਹਸਤੀਆਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਇੰਨੀਆਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਬਣਾਇਆ" ਜਾਂ "ਜਾਣਿਆ" ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਪੂਰਵ ਅਨੁਮਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁਹਾਵਰੇਦਾਰ wayੰਗ ਸੀ. ਰੱਬ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਹੋਂਦ ਦੀ ਇਬਰਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਚੇਤਨ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਪੂਰਵ-ਹੋਂਦ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ.

ਫਿਲੋ ਜੁਡੇਅਸ (20 ਬੀਸੀ - 50 ਈ.)

ਫਿਲੋ ਜੁਡੇਅਸ ਇੱਕ ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ਡ ਯਹੂਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ ਜੋ ਈਸਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਧਰਮਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪਲੈਟੋਨਿਜ਼ਮ, ਸਟੋਇਸਿਜ਼ਮ, ਅਤੇ ਨੋਸਟਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ.

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ. ਵਿਦਵਾਨ ਅਲਫ੍ਰੈਡ ਪਲਮਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇਸ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰਿਅਨ ਬ੍ਰਾਂਡ ਨੂੰ "ਥੀਓਸੋਫੀ" ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ "ਇਹ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸੀ." ⁸

ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਲਈ ਫਿਲੋ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਸਾਂਝ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਪਲੈਟੋ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ "ਸਾਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰਾ" ⁹ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਪੂਰਵ-ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਵਿਛੋੜੇ ਵਾਲੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਹੈਰੋਲਡ ਵਿਲੋਬੀ ਫਿਲੋ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀਵਾਦ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਫਿਲੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਚਿੱਤੀ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ. ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੀ ਪਰ ਉਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਡੇ a ਸਦੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਰਸਤੋਬੁਲਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋ ਦੀਆਂ ਅਟਕਲਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਉਧਾਰ ਲਏ ਸਨ. ਪੇਂਟੈਟਚ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵੀ ਉਹ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਥਕ ਸਮਝਦਾ ਸੀ. ਇਹ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ; ਪਰ ਫਿਲੋ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪਕ methodੰਗ ਦੁਆਰਾ, ਸਟੋਇਕਸ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਏ ਗਏ ਸਾਧਨ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ.

ਹੈਰੋਲਡ ਵਿਲੋਬੀ, ਝੂਠੇ ਪੁਨਰਜਨਮ, ch IX

ਪਲੌਟੋਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਫਿਲੋ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੋਗੋ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਇਬਰਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੋਨੋ ਲੋਗੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਸਾਂਝੇ ਨਾਮ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਸੰਕਲਪ ਸਨ.

ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਲੋਗੋਸ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਚੇਤੰਨ ਡੀਮੁਰਜ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, YHWH ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਲੋਗੋ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਪਰ ਏ ਕੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਉਤਾਂ 8 ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ), ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਜੀਵ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ YHWH ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ, ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਤਾਂ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ.¹⁰

ਫਿਲੋ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਗੋ ਅਤੇ ਇਬਰਾਨੀ ਲੋਗੋ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਧੁੰਦਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਗੋ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ¹¹ ਅਰਧ-ਸੁਤੰਤਰ ਲਈ "ਦੂਜਾ ਰੱਬ."¹² ਉਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ ਦੂਤ ਸਿਰਫ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਪੇਸ਼ ਕਰੋ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਗੋ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ is ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਗੋ.¹³ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਗੋ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ "ਓਟੀ ਜਾਂ ਐਲਐਕਸਐਕਸ [ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ] ਵਿੱਚ ਕਹੀ ਗਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਹੈ." ¹⁴

ਡਾ ਐਚ ਏ ਕੈਨੇਡੀ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ “ਲੋਗੋਸ ਦੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਿਲੋ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਲਝਣ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਸਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿਭਿੰਨ ਤੱਤਾਂ, ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਦੋਹਰਾਵਾਦ, ਸਟੋਇਕ ਮੋਨਵਾਦ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਏਕਤਾਵਾਦ ਤੋਂ ਹੈ. ” ¹⁵ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਨਮੂਨੇ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਤਵੰਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ influencedੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲਾਜੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਸਟਿਨ ਸ਼ਹੀਦ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਕਲੇਮੈਂਟ ਅਤੇ Origਰਿਜੇਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਦਰਅਸਲ, ਜਿਵੇਂ ਫਿਲੋ ਮਾਹਰ ਡੇਵਿਡ ਟੀ. ਰੂਨੀਆ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, “[C] ਦੁਖੀ ਪਿਤਾ. . .ਫਿਲੋ ਨੂੰ 'ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਭਰਾ' ਮੰਨਣ ਲਈ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. " ¹⁶

ਦੂਜੀ ਸ਼ਤਾਬਦੀ

ਜਸਟਿਨ ਸ਼ਹੀਦ (100 - 165 ਈ.)

ਜਸਟਿਨ ਸ਼ਹੀਦ ਦਾ ਜਨਮ ਫ਼ਿਲੀਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਝੂਠੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਤੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਪਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਜੋਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਿਖਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਰੋਮ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਉਸਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਸਟਿਨ ਨੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ.

ਉਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦੇਣ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਲੋਗੋ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲਾਜੀ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ. ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਸਟਿਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਲੋਗੋ ਯੂਹੰਨਾ 1: 1-14 ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਪੂਰਵ-ਹੋਂਦ ਵਾਲਾ ਆਤਮਾ ਹੋਣਾ ਜੋ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਲੋਗੋ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਬਰਾਨੀ ਓਟੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਐਲਐਕਸਐਕਸ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਜੌਹਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਡਾ. ਜੇਮਜ਼ ਡਨ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ "ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਖੁਦ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਕਿ [ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਬਚਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ] ਇੱਕ ਰੱਬ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ." ¹⁷

The ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼, ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵੋਟ ਦਿੱਤਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅੱਜ 1998 ਬੁੱਕਸ ਆਫ਼ ਦਿ ਈਅਰ, ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ "[ਟੀ] ਉਹ ਜੋਹਾਨਾਈਨ 'ਵਰਡ' (ਲੋਗੋ) ਦਾ ਕਾਰਜ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਪੋਸਟ -ਬਾਈਬਲੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ." ¹⁸

ਇਸ ਇਬਰਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੇ ਹੋਏ, ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ 1: 1-13 ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ. ਡਨ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, "ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਹਸਤੀ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਮਸੀਹ ਖੁਦ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਸੀ." ¹⁹ 

ਡਾ ਪਾਲ ਵੀ ਐਮ ਫਲੇਸ਼ਰ ਅਤੇ ਡਾ ਬਰੂਸ ਚਿਲਟਨ, ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਮੁ Christianਲੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਮਾਹਰ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਵਧਾਨ ਹਨ ਕਿ "ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਖੁਦ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਲੋਗੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਲੋਗੋ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ." ਉਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਵ-ਮੌਜੂਦ ਯਿਸੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋਗੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਆਖਿਆ ਸੀ "ਮੁ earlyਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਬੇਲੋੜਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ. ” ²⁰

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਜਸਟਿਨ ਦੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ YHWH ਦੇ ਲੋਗੋ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਵ-ਮੌਜੂਦ ਜੀਵ ਸਨ. ਜਸਟਿਨ ਨੂੰ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਮਿਲਿਆ:

ਅਤੇ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਟਾਈਮੇਅਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਚਾਰ -ਵਟਾਂਦਰਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, 'ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਸਵਾਈਜ਼ ਰੱਖਿਆ', ਉਸਨੇ ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਉਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਧਾਰ ਲਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਉਹ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਦਰਿੰਦਿਆਂ ਨਾਲ ਡਿੱਗ ਪਏ ... ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮੂਸਾ ਨੇ ਪਿੱਤਲ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ … ਪਲੇਟੋ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਹੀ understandingੰਗ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਸਲੀਬ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਕ੍ਰੌਸਵਾਈਸ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਰੱਬ ਦੇ ਅੱਗੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਕਰਾਸਵਾਈਜ਼ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ… [ਪਲੈਟੋ] ਲੋਗੋਸ ਨੂੰ ਦੂਜਾ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਕਰਾਸਵਾਈਜ਼ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ...

ਜਸਟਿਨ ਸ਼ਹੀਦ, ਪਹਿਲੀ ਮੁਆਫੀ, ਸੀ.ਐਚ. LX

ਜਸਟਿਨ ਨੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੇ ਪਲੇਟੋ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਪੂਰਵ-ਮੌਜੂਦ ਲੋਗੋ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਟਿਮਿusਸ ਰਚਨਾ ਖਾਤਾ.²¹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਲਾਟੋਨਿਕ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ "ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ" ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁਆਫੀਦਾਤਾ ਆਪਣੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੌਜੀ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਫਿਲੋ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਓ.ਟੀ. ਦੂਤ ਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਇੱਕ ਅਤੇ ਓਟੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਲੋਗੋ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ.

ਦਰਅਸਲ, ਡੇਵਿਡ ਰੂਨੀਆ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਸਟਿਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ "ਪੂਰਵ-ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਅਵਤਾਰ ਅਵਸਥਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਗੋ ਦੀ ਧਾਰਨਾ. . . ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਫਿਲੋ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੋਣਾ. " ²² ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਜਸਟਿਨ ਯੂਹੰਨਾ 1 ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਗੋ ਜਿਸਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ "ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ", ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੋਗੋ ਦੇ ਹੇਬਰਾਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਗਿਆ; ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਓਟੀ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਕੀਤਾ ਸੀ.²³

ਪਰ ਇਹ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਸਟਿਨ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜਸਟਿਨ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ "ਇਕਲੌਤਾ ਅਭਿਸ਼ੇਕ, ਅਟੱਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ," ²⁴ ਜਦੋਂ ਕਿ ਯਿਸੂ "ਕੀ ਰੱਬ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਜਨਮਦਾਤਾ ਹੈ?" ²⁵ ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਸਟਿਨ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਕਿੰਟ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਲੈਂਸ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ:

ਉੱਥੇ ਹੈ ਨੇ ਕਿਹਾ ਇਕ ਹੋਰ ਰੱਬ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ [ਜੋ] ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਤ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੀ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ - ਜਿਸਦੇ ਉੱਪਰ ਕੋਈ ਹੋਰ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.²⁶

ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਜਸਟਿਨ ਦੇ ਲੋਗੋਸ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕੇ. ਚਰਚ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਰੇਨੀਅਸ, ਟਰਟੁਲੀਅਨ, ਹਿੱਪੋਲੀਟੁਸ, ਅਤੇ ਯੂਸੇਬੀਅਸ ਆਫ਼ ਕੈਸਰਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਸਟਿਨ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਗੇ.

ਉਸਦੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲਾਜੀ ਉਹ ਨੀਂਹ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਟਕਲਾਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਚਰਚ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਪਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜਸਟਿਨ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਤੀਜੀ ਸਦੀ

Origਰਿਜੇਨ (185 - 251 ਈ.)

ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ, Origਰਿਜੇਨ ਨੇ ਪਲੈਟੋ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸੀ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਯੂਨਾਨੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਮਿਸਰ ਦੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਈਸਾਈ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਬਣ ਗਿਆ. Origਰਿਜੇਨ ਫਿਲੋ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਰੂਪਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਹੱਸਮਈ ਅਟਕਲਾਂ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਲਾਰੀਆ ਐਲਈ ਰਮੇਲੀ ਫਿਲੋ ਅਤੇ Origਰਿਜੇਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਫਿਲੋ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਮੋਜ਼ੇਕ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋਨਿਜ਼ਮ ਉਸੇ ਲੋਗੋ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ. . .ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਪਰ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਫਿਲੋ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਛੇਤੀ ਹੀ enਰਿਜੇਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. . . .ਫਿਲੋ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ. ਅਤੇ Origਰਿਜੇਨ ਨੇ ਉਸਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਕਦਮਾਂ ਤੇ ਚੱਲਿਆ.

ਇਲਾਰੀਆ ਐਲਈ ਰਮੇਲੀ, 'ਫਿਲੋ ਐਜ਼ Origਰਿਜੇਨਜ਼ ਡਿਕਲੇਅਰਡ ਮਾਡਲ', ਪੀ .5

Origਰਿਜੇਨ ਨੇ ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਜੀਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਜੋ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਡਿੱਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈਆਂ. ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਫਿਰ ਸਦਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣਗੀਆਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ, ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਚਲੇ ਗਏ. ਇਸ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ (ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਮੇਤ) ਆਖਰਕਾਰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਗੀਆਂ.²⁷

ਇਹ Origਰਿਜੇਨ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਥਿ theoryਰੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ " ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਪੀੜ੍ਹੀ. ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇਹ ਥੰਮ੍ਹ ਜਸਟਿਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਜਨਮ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. Enਰਿਜੇਨ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ. ਸ਼ਬਦ "ਬੇਗੁਨਾਹ" ਦਾ ਅਰਥ ਅਨੰਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ ਤੇ "ਜੰਮਿਆ" ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ:

. . [ਇਸ] ਨੂੰ ਸੋਚ ਕੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਣਭੋਲ ਰੱਬ ਨੂੰ ਇਕਲੌਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਸਦੀਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ. . . ²⁸

ਪਲਾਟੋਨਿਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੜਿਆ, Origਰਿਜੇਨ ਦਾ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਜੰਮੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਇੱਕ "ਸ਼ੁਰੂਆਤ-ਰਹਿਤ" ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ਡ ਚਰਚ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਈ. ਪਰ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਅਗਲੀ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਲੋਜੀਕਲ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ.

Origਰਿਜੇਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੂਜੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਲਈ ਪੰਜਵੀਂ ਇਕੁਮੇਨਿਕਲ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਦਰੋਹੀ ਵਜੋਂ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਨਾਥਾਟਾਈਜ਼ਡ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਪੀੜ੍ਹੀ. ²⁹

ਟਰਟੁਲੀਅਨ (160 - 225 ਈ.)

ਕੁਇੰਟਸ ਸੇਪਟੀਮੀਅਸ ਫਲੋਰੈਂਸ ਟੇਰਟੁਲੀਅਨਸ ਦਾ ਜਨਮ ਕਾਰਥੇਜ, ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. Origਰਿਜੇਨ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ, ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਲੇਖਕ ਸੀ. ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਲਾਤੀਨੀ ਈਸਾਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਬਦ "ਤ੍ਰਿਏਕ" ਦਾ ਸਿੱਕਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਰਸਮੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ.³⁰ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਗੋਸ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਧਿਕਾਰਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਫਿਰ ਵੀ ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਨੇ ਸਹਿ-ਬਰਾਬਰ, ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ, ਸਹਿ-ਜ਼ਰੂਰੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੀ ਬਰਾਬਰੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਤਮ ਹੈ. ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪੁੱਤਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ: “ਉਹ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਪਾਪ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਜੱਜ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਨਾ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਪਾਪ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੁੱਤਰ. " ³¹

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ ਨੇ ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਦੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰ ਦਿੱਤਾ. ਦੇ ਨਵਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਨੋਟ: "ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਹਨ." ³² ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਜਿਸ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ.

ਚੌਥੀ ਸ਼ਤਾਬਦੀ

ਏਰੀਅਨ ਵਿਵਾਦ (318 - 381 ਈ.)

ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਅੰਤਮ ਪੜਾਅ ਚੌਥੀ ਸਦੀ (60 - 318 ਈ.) ਵਿੱਚ 381 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਏਰੀਅਨ ਵਿਵਾਦ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਿਵਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਏਰੀਅਸ ਨੂੰ ਭੇਡਾਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਘਿਆੜ ਵਜੋਂ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਗਾੜ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ.

ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੀ ਧਰਮ -ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਿਤੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ. ਹਾਲੀਆ ਰੋਮਨ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਚਰਚ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਏਕਾਧਿਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਲਗਭਗ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ looseਿੱਲੇ ਨੈਟਵਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਹਰ ਫਿਰਕੇ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸਹੀ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਖੰਡੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ੰਗ ਨਾਲ ਨਿੰਦਦੇ ਸਨ.³³

ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਅਟਕਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ, ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕੇਂਦਰ ਜਿੱਥੇ ਫਿਲੋ ਅਤੇ Origਰਿਜੇਨ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ. ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਇਸ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਏਰੀਅਸ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੀਬੀਆ ਦਾ ਪਾਦਰੀ ਸੀ.

ਏਰੀਅਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਤਭੇਦ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਬੇਗਾਨ. ਏਰੀਅਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਤਾ ਇਕੱਲਾ ਹੈ ਨਾ -ਸਮਝਿਆ, ਪਿਤਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਪੁੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਅਣ -ਸਮਝਿਆ, ਬਣਾਉਣ ਦੋ ਇੱਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅਣਗੌਲੇ ਸਰੋਤ. 

ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਏਰੀਅਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ "ਜੰਮਿਆ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਮ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਿਸ਼ਪ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਨੇ Origਰਿਜੇਨ ਦੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲਿਆ ਕਿ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ by ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਹੋਵੇ ਨਾਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ "ਜਨਮ" ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਜੋ ਸਦੀਵਤਾ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਪੱਤਰ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਰਿਯੁਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਕੱਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜੋ Origਰਿਜੇਨ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਲਈ ਦੁਸ਼ਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸਨ: "ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ." ³⁴ ਇਸ ਨੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਅਤੇ ਜਸਟਿਨ ਸ਼ਹੀਦ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ laੰਗ ਨਾਲ ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਏਰੀਅਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, ਏਰੀਅਸ ਨੇ ਚਿੱਠੀ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨਾਲ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਆਦਰ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ "ਸਾਡੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਤੋਂ," ਸ਼ਾਇਦ ਜਸਟਿਨ ਅਤੇ ਟਰਟੁਲੀਅਨ ਵਰਗੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਨੇ ਇਸ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ 318 ਈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱelled ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ.³⁵

ਫਿਰ ਵੀ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਕੋਈ "ਆਰਥੋਡਾਕਸ" ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਡਾ. ਆਰਪੀਸੀ ਹੈਨਸਨ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ "ਸਿਕੰਦਰ ਦਾ Origਰਿਜੇਨ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਉਸਦੀ ਨਿੱਜੀ ਪਸੰਦ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਦੇਖਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦਾ." ³⁶ ਸਥਾਪਤ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਿਸ਼ਪ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਰਾਏ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਏਰੀਅਸ ਨੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਪਰ ਉਸਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਹਾਲ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕੌਂਸਲ ਰੱਖੀ. ਇਸ ਲਈ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਿਸਨੇ ਚਰਚ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ.

ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਅਤੇ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ

ਏਰੀਅਨ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦਿ ਗ੍ਰੇਟ ਰੋਮ ਦਾ ਸਮਰਾਟ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਹਿੰਸਕ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਹੁਰੇ, ਤਿੰਨ ਜੀਜੇ, ਇੱਕ ਭਤੀਜੇ, ਉਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਜਨਮੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਇੱਕ ਮੌਕਾਪ੍ਰਸਤ ਆਦਮੀ ਵੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਾਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਲੀਬ ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਸਨੂੰ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ.³⁷

ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਏਰੀਅਸ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਵਿਚਕਾਰ ਵਧਦੇ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ ਰਾਹੀਂ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਸਮਰਾਟ ਨੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਾਮਲਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਦਾ ਮੁ goalਲਾ ਟੀਚਾ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਸੀ ਜੋ ਛੇਤੀ ਹੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਲੀਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੰਡਿਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਦਲਾਲੀ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਨੇ 325 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਬੁਲਾਈ.

ਮਤਦਾਨ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਘੱਟ ਸੀ - ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਸੱਦੇ ਗਏ 300 ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ 1800 ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿਕੰਦਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸਨ.³⁸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਨੇ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਉਤਪਤੀਵਾਦੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ ਲਈ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਵਰਜਿਲ, ਸਿਸੇਰੋ ਅਤੇ ਏਰੀਥਰੀਅਨ ਸਿਬਿਲ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਝੂਠੀ ਪੁਜਾਰੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਆਪਣਾ ਕੇਸ ਬਣਾਇਆ. ਪਰ ਉਸਦਾ ਸਬੂਤ ਦਾ ਤਾਜ ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਸੀ ਟਾਈਮੇਅਸ:

ਇਤਿਹਾਸ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਸਮਰਾਟ-ਸਮਰਥਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ. ਪਰ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ - ਜਿਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨੋਸਟਿਕ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸਮਲਿੰਗੀ (ਭਾਵ "ਉਹੀ ਪਦਾਰਥ") - ਇਸਨੂੰ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.³⁹

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਖੁਦ ਪਲੈਟੋ, ਸਭ ਤੋਂ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ, ਜਿਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰ ਤੋਂ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਅੰਦਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣੀ ਸਿਖਾਈ, ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ ਤੇ, ਸੱਚ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹਰ ਤੱਤ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਉਸਨੇ [ਪਲੈਟੋ] ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਵੀ ਜੋੜਿਆ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਹੋਣਾ ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. . ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਲਈ, ਸਹੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਚਨ ਵੀ, ਜਿਸਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਪਰ ਬਚਨ ਖੁਦ ਰੱਬ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਵੀ ਹੈ.

ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਸਭਾ ਨੂੰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ (ਯੂਸੇਬੀਅਸ)

ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦੌਰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ. ਇਸ ਵਿੱਚ 359 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਰਿਮਿਨੀ-ਸੇਲੁਸੀਆ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪਰਿਸ਼ਦ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ 500 ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਈਸੀਆ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ ਆਰੀਅਨ ਝਲਕ⁴⁰ ਦਰਅਸਲ, ਨਾਈਸੀਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦੇ ਬਹੁਮਤ ਨੇ ਵੋਟ ਦਿੱਤਾ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਸਥਿਤੀ. ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਖੁਦ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣਾ ਮਨ ਬਦਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਨੀਂਦ' ਤੇ ਇੱਕ ਏਰੀਅਨ ਪਾਦਰੀ ਦੁਆਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਗਈ.⁴¹

ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ (296 - 373 ਈ.)

ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਇੱਕ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਮਿਸਰੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਡੀਕਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਪਰਿਸ਼ਦ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਵਜੋਂ ਸਿਕੰਦਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਇਆ. ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲਾਜੀ ਦੀ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਲਈ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਰੀਅਨ ਧਰਮ ਦੀ ਹਾਰ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.⁴²

ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਲੜਨਾ, ਡਾ. ਜੌਹਨ ਪਾਈਪਰ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੇ ਪਿਤਾ.⁴³ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੰਜ ਜਲਾਵਤਨ - ਹਿੰਸਾ, ਗਬਨ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਵਰਗੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਆਦਮੀ ਦੇ ਅਨਿਆਂਪੂਰਣ ਅਤਿਆਚਾਰ ਸਨ. ਪਾਈਪਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ "ਰੱਬ ਦਾ ਭਗੌੜਾ" ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ⁴⁴ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਕੇ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਆਫ ਨਿਸਾ:

ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸਿਰਫ ਰਸੂਲ ਹੀ ਉਸਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਪਾਈਪਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕੀਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਇਸ ਆਦਮੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੱਖ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ,⁴⁶ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਚਰਚ ਕੌਂਸਲਾਂ ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਤਿਕਾਰਤ ਅਧਿਐਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ The ਰੱਬ ਦੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੋ  ਡਾ. ਆਰਪੀਸੀ ਹੈਨਸਨ ਦੁਆਰਾ:

ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਉਸ ਨੇ ਝੱਲਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇ ਕੇ, ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਹਿਸਟੀਰੀਆ ਦੇ ਲਗਭਗ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ... ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇੱਕ ਫੇਸਟਲ ਲੈਟਰਸ ਵਿੱਚ, ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਝੁੰਡ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਇੱਕ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਏਰੀਅਨਾਂ ਦਾ ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਦੇ ਉਸਦੇ ਡਾਇਓਸੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਗੈਂਗਸਟਰਵਾਦ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਏਰੀਅਨ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਮੇਲਿਟੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. . .ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਾਠੀ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੱਥ ਨਾਲ ਦਬਾਉਣ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਬੇਵਕੂਫ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ 335 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਪੂਰਬੀ ਬਿਸ਼ਪ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿੱਚ ਘਿਣਾਉਣੇ ਵਤੀਰੇ ਲਈ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਰਚ ਤੋਂ ਇਹ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰੇ.

- ਆਰਪੀਸੀ ਹੈਨਸਨ, ਰੱਬ ਦੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੋ, ਪੀ. 243, 254-255

ਹੈਨਸਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਅਧਿਆਇ ਭਿਆਨਕ "ਅਥਨੇਸੀਅਸ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ" ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ.⁴⁷ ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ, ਮੇਲਿਟੀਅਨਜ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਪਰਦਾ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਕੁੱਟ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਮੀਟ ਲਾਕਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਕੈਦ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ.⁴⁸

ਪਰ ਜਦੋਂ ਧੂੜ ਸੈਟਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ. ਹੈਨਸਨ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ "ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਕੋਲ ਇਸ ਗੱਲ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਤਿੰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੇਰਡਿਕਾ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸਿਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੈਪਾਡੋਸੀਅਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਪੱਖ ਸੀ." ⁴⁹

ਤਿੰਨ ਕਪਾਡੋਸੀਅਨ

373 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਦੇ ਕਾਪਾਡੋਸੀਆ ਖੇਤਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਛੋਹਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ: ਨਾਜ਼ੀਆਨਜ਼ੁਸ ਦਾ ਗ੍ਰੈਗਰੀ, ਕੈਸੇਰੀਆ ਦਾ ਬੇਸਿਲ, ਅਤੇ ਬੇਸਿਲ ਦਾ ਭਰਾ, ਨਾਈਸਾ ਦਾ ਗ੍ਰੈਗਰੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੇ ਉਹ ਫਾਰਮੂਲਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਵਿੱਚ-ਇੱਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਨਾਜ਼ੀਆਨਜ਼ੁਸ ਦੇ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਦਾਖਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ “ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੁਝ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮੀ ਵਜੋਂ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਰੱਬ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਹੈ; " ⁵⁰

ਤਿੰਨ ਕਾਪਾਡੋਸ਼ੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ "ਤ੍ਰਿਏਕ" ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਸੀ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸੌਦਾ ਹੈ. ਹੈਨਸਨ ਕੈਪਾਡੋਸੀਅਨਜ਼ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਪਲੈਟੋਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ [ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਆਫ ਨਾਇਸਾ ਦੇ] ਕਰਜ਼ੇ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. . .ਗੈਗਰੀ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਬੇਸਿਲ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਆਨਜ਼ੁਸ ਦੇ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਇੱਕ "ousਸੀਆ" ਅਤੇ ਤਿੰਨ "ਹਾਈਪੋਸਟੇਸ" ਹੈ. . ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਝੂਠੇ ਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ) ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ.

- ਆਰਪੀਸੀ ਹੈਨਸਨ, ਰੱਬ ਦੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੋ, ਪੀ. 719, 721-722

ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮਰਾਟ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨ-ਵਿੱਚ-ਇੱਕ ਰੱਬ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਨਾ ਆਕਰਸ਼ਕ ਲੱਗੀ. ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਭੰਗ ਕਰਨਾ ਆਪਣਾ ਮਿਸ਼ਨ ਬਣਾ ਲਿਆ - ਹੋਰ ਈਸਾਈ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਸਮੇਤ - ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਅਸਹਿਮਤ ਸਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, 27 ਫਰਵਰੀ, 380 ਈਸਵੀ ਨੂੰ, ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਦੋ ਹੋਰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਪੁਰਾਣੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਨੂੰ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਥੋੜਾ ਸ਼ੱਕ ਛੱਡ ਕੇ ਕਿ ਅਗਲੀ ਕੌਂਸਲ ਕਿਵੇਂ ਵੋਟ ਪਾਏਗੀ:

ਇਸ ਹੁਕਮ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਨੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਤੋਂ ਕੱelled ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਥਾਂ ਨਾਜ਼ੀਆਨਜ਼ੁਸ ਦੇ ਕੈਪਾਡੋਸੀਅਨ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਨਾਲ ਲੈ ਲਈ. ਆਪਣੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਨੇ 381 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੌਂਸਲ ਬੁਲਾਈ. ਅਟੱਲ ਨਤੀਜੇ ਨੇ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦ ਦੇ ਇਸ ਅੰਤਮ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਰੋਮਨ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ. ਦੋਨੋ ਮੂਰਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੋ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਸਨ ਹੁਣ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਸਨ ਅਤੇ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.⁵¹

ਸਮਾਪਤੀ

ਚਰਚ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ - ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਨਾਲੋਂ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ - ਇੱਥੇ ਤਿਕੋਣੇ ਰੱਬ ਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਨਾ ਸਿਰਫ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਰਸ਼ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਬਲਾਕ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਏ ਸਨ, ਨੂੰ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਆਰਪੀਸੀ ਹੈਨਸਨ ਸਹੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁ churchਲੀਆਂ ਚਰਚ ਕੌਂਸਲਾਂ ਸਨ "ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੇ ਬਚਾਅ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ, ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦੇ byੰਗ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੋਜ." ⁵²

ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿੱਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਜੀਉਂਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੇਧ ਦਿੱਤੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋਸਫ ਲਿੰਚ ਨੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ, "[C] ਸਭਾਵਾਂ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਹਿੰਸਕ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ." ⁵³ 

ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਝੂਠੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਸੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: "ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣੋਗੇ." (ਮੈਟ 7:16). ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਫਲ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ, ਅਨੰਦ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਧੀਰਜ, ਦਿਆਲਤਾ, ਭਲਾਈ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਗਲਾ 5: 22-23). ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ "ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਣ, ਕੋਮਲ, ਤਰਕ ਦੇ ਲਈ ਖੁੱਲਾ, ਦਇਆ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਫਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ, ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਸੁਹਿਰਦ. ” ). ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਪੋਇਟੀਅਰਜ਼ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰ ਹਿਲੇਰੀ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹੈ:

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਬਾਰੇ ਲੜਦੇ ਹਾਂ, ਨਵੀਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸਪਸ਼ਟਤਾਵਾਂ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਲੇਖਕਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਲੜਦੇ ਹਾਂ, ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਦਮੀ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦਾ ਹੈ. . .ਅਸੀਂ ਸਾਲ ਜਾਂ ਮਹੀਨੇ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਨ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮਨਾਹੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਅਸੀਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਚੱਕਦੇ ਅਤੇ ਖਾ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨ ਵਰਗੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਪੋਇਟੀਅਰਜ਼ ਦੀ ਹਿਲੇਰੀ, ਐਡ ਕਾਂਸਟ. ii. 4,5 (~ 360 ਈ.)

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਇੱਕ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ, ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਲਾਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਾਂ.

ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਪੋਸਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/

1. ਨੈੱਟ ਬਾਈਬਲ ਟਿੱਪਣੀ ਨੋਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: "ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਬਹੁਵਚਨ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਬ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਵਰਗੀ ਦਰਬਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਦੇਖੋ 1 ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ 22:19-22; ਅੱਯੂਬ 1:6-12; 2:1-6; ਈਸਾ 6:1-8)”।
   https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, ਫੁਟਨੋਟ #47
2. As ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਹੇਸਟਿੰਗਜ਼ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਨੋਟ, ਸ਼ਬਦ ਏਲੋਹੀਮ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ (ਪਰਮਾਤਮਾ) ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਯਹੋਵਾਹ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ 7:1, ਕੂਚ 21:6, ਕੂਚ 22:8-9; ਜ਼ਬੂ 82:1, cp. ਯੂਹੰ 10:34 .
   https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
3. ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਜ਼ਬੂਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਡੇਵਿਡਿਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਰਾਜਾ ਸ ਹੈ ਇੱਕ ਰੱਬ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਸਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਬਨਾਮ 2, 7) ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਲੇਖ ਏਲੋਹੀਮ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਉੱਚੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
4. ਵਾਲਟਰ ਬਰੂਗਮੈਨ ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮ ਐਚ. ਬੇਲਿੰਗਰ ਜੂਨੀਅਰ, ਜ਼ਬੂਰ, p.214
5. ਕਿ ਯਿਸੂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੱਤੀ 27:46, ਯੂਹੰਨਾ 17:3, ਯੂਹੰਨਾ 20:17, ਰੋਮ 15:6, 2 ਕੁਰਿੰ 1:3, 2 ਕੁਰਿੰ 11:31, ਅਫ਼ 1:3, ਅਫ਼ 1:17, ਇਬ 1:9, 1 ਪੇ 1:3, ਪਰਕਾ 1:6, ਪਰਕਾ 3:2, ਪਰਕਾ 3:12। ਕਿ ਯਿਸੂ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇੱਕ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ 17:3 ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 8:6, cp ਦੇਖੋ। ਰੋਮੀ 15:6.
6. ਪਲੇਟੋ, ਟਿਮਿusਸ, ਸਕਿੰਟ 34a-34c.
7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
8. ਅਲਫ੍ਰੈਡ ਪਲਮਰ, ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਜੀਲ, ਪੀ. 61
9. ਫਿਲੋ, ਹਰ ਚੰਗਾ ਮਨੁੱਖ ਅਜ਼ਾਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ
   http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਉਤਪਤ 15:1, 1 ਰਾਜ. 13:18, 1 ਰਾਜ. 16:12, 1 ਰਾਜ 17:24, 2 ਰਾਜ 1:17, 1 ਸਾ 3:1, ਆਮੋਸ 8:12। ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਅਲਫ੍ਰੇਡ ਪਲਮਰ ਦੇ ਇਸ ਨਿਰੀਖਣ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ "ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਮੂਰਤ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ"। (ਸੇਂਟ ਜੌਨ, ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਸਕੂਲ ਫਾਰ ਬਾਈਬਲ, ਪੰਨਾ 61।)
10. ਫਿਲੋ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਵਾਰਸ ਹੈ, ch XLVIII, ਸੈਕੰਡ 233ff.
11. ਫਿਲੋ, ਉਤਪਤ II ਵਿੱਚ ਸਵਾਲ ਅਤੇ ਜਵਾਬ, ਸੈਕ. 62.
12. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ NT ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਹੈ।
13. ਜੇਮਜ਼ ਡੀਜੀ ਡਨ, ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ, ਪੀ. 216. ਬਰੈਕਟਸ ਮੇਰਾ.
14.  ਐਚ ਏ ਕੈਨੇਡੀ, ਫਿਲੋ ਦਾ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ, ਪੰਨਾ 162-163.
15. ਡੇਵਿਡ ਟੀ. ਰੂਨੀਆ, ਫਿਲੋ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ.
16. ਜੇਮਜ਼ ਡਨ, ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ, ਪੀ. 220. ਬਰੈਕਟਸ ਮੇਰਾ.
17. ਬਾਅਦ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ, eds. ਮਾਰਟਿਨ, ਡੇਵਿਡਜ਼, "ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ: ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਭਾਗ", 3.2. ਜੋਹਾਨੀਨ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ.
18. ਜੇਮਜ਼ ਡਨ, ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ, ਪੀ. 212.
19. ਪਾਲ VM ਫਲੇਸ਼ਰ ਅਤੇ ਬਰੂਸ ਚਿਲਟਨ, ਟਾਰਗਮਸ: ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ, ਪੀ. 432
20. ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਕਦੇ ਤੌਰਾਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ। ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਪਾਰ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਸੱਪ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ, ਗਿਣਤੀ 21:8-9 ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਲਈ ਹੈ ਨੇਕ, ਭਾਵ ਬੈਨਰ, ਸਿਗਨਲ ਪੋਲ, ਜਾਂ ਝੰਡਾ। ਸੱਪ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪਰ ਏ ਖੰਭੇ
21. ਡੇਵਿਡ ਟੀ. ਰੂਨੀਆ, ਅਰਲੀ ਈਸਾਈ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਫਿਲੋ, ਪੀ. 99.
22. ਜੇਮਜ਼ ਡਨ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਐਨਟੀ ਵਿੱਚ "ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਸੁਝਾਅ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ - 'ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਦੇ ਕਿਸ ਦੂਤ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ। . .' (ਇਬ. 1.5)। ਜੇਮਜ਼ ਡੀਜੀ ਡਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ ਇਨ ਦ ਮੇਕਿੰਗ, ਪੀ. 155
23. ਟ੍ਰਾਈਫੋ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ, ਸੀਐਚ. CXXVI
24. ਟ੍ਰਾਈਫੋ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ, ਸੀਐਚ. CXXV
25. ਟ੍ਰਾਈਫੋ ਨਾਲ ਸੰਵਾਦ, ਸੀ.ਐਚ. LVI
26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
27. Riਰਿਜੇਨ, ਡੀ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪੀਸ, bk I, ch II, ਸੈਕੰਡ 4
28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
30. ਟਰਟੂਲੀਅਨ, ਹਰਮੋਜੇਨਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ChIII.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
32. ਜੋਸੇਫ ਐਚ. ਲਿੰਚ, ਅਰਲੀ ਈਸਾਈਅਤ: ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ, ਪੀ. 62
33. ਏਰੀਅਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਏਰੀਅਸ ਦੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਪੱਤਰ
34. ਅਸੀਂ ਇਸ ਚਿੱਠੀ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੀਜ ਐਥਨਾਸੀਅਸ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਡੀ ਸਿਨੋਡਿਸ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ "ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮੀ ਦਿਲਾਂ ਤੋਂ ਉਲਟੀ" ਵਜੋਂ ਲੇਬਲ ਕੀਤਾ। ਦੇਖੋ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ, ਡੀ ਸਿਨੋਡਿਸ
35. ਆਰਪੀਸੀ ਹੈਨਸਨ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਖੋਜ, ਪੀ. 145
36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
38. In ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਫਿਲਿਪ ਸ਼ੈਫ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੀ "'ਤ੍ਰਿਏਕ' ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੋਈ ਬਾਈਬਲੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ" ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਨੌਸਟਿਕ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੈਲੇਨਟਾਈਨੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੇਖੋ http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
40. ਨਿਕੋਮੀਡੀਆ ਦੇ ਏਰੀਅਨ ਪਾਦਰੀ ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਨੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਸੀ।
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
42. ਜਾਨ ਪਾਈਪਰ, ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ, ਪੀ. 42
43. ਪਾਈਪਰ, ਪੀ. 55
44. ਨਿਆਸਾ ਦਾ ਗ੍ਰੈਗਰੀ (ਜੋਨ ਪਾਈਪਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਲੜਨਾ, ਪੀ. 40).
45. ਪਾਈਪਰ ਨੇ ਪੰਨਾ 42 'ਤੇ ਡਾ. ਹੈਨਸਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ.
46. ਹੈਨਸਨ, ਪੀਪੀ 239-273
47. ਹੈਨਸਨ, ਪੀ. 253
48. ਹੈਨਸਨ, ਪੀ. 870
49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
51. ਹੈਨਸਨ, ਪੀਪੀ. Xix-xx / RE ਰੂਬੇਨਸਟਾਈਨ, ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਣਿਆ, ਪੀ. 222-225
52. ਜੋਸੇਫ ਐਚ. ਲਿੰਚ, ਅਰਲੀ ਈਸਾਈਅਤ: ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ, ਪੀ. 147