ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਬਹਾਲੀ
ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਨਵਾਂ ਨੇਮ
ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਨਵਾਂ ਨੇਮ

ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਨਵਾਂ ਨੇਮ

ਸਮੱਗਰੀ

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ

 ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਖਰੜਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਮੈਥਿ and ਅਤੇ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੇ ਸੰਭਵ ਅਪਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ. 

ਉੱਘੇ ਵਿਦਵਾਨ ਐਫਐਫ ਬਰੂਸ, ਇਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਪਰਚੇ

“ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ languageੁਕਵੀਂ ਭਾਸ਼ਾ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ। ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਏਜੀਅਨ ਤੱਟਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਲਕਿ ਪੂਰਬੀ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਯੂਨਾਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਸੂਲ ਚਰਚ ਲਈ ਕੋਈ ਅਜੀਬ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਰੰਭਕ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਚਰਚ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਅਰਾਮੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਈਸਾਈਆਂ (ਜਾਂ ਹੇਲੇਨਿਸਟ) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 6: 1 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਜਾਂ ਅਰਾਮੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਆਪਣੇ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਵੱਲ ਅਸਾਧਾਰਣ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਸੱਤ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ) ਸਾਰੇ ਸੱਤ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਸਨ "(ਪੰਨਾ 49).

~

“ਪੌਲ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਭਗ ਅੱਧਾ ਰਸਤਾ ਹੈ. ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਸੱਚੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਗੈਰ-ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਲਾਸੀਕਲ ਕੋਸ਼ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝੀ ਜਾਣੀ ਹੈ. ਇੰਜੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਲੂਕਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ. ਲੂਕਾ ਖੁਦ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸਾਹਿਤਕ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਮਾਲਕ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਚਾਰ ਆਇਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੰਜੀਲ ਅਤੇ ਕਰਤੱਬ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਾਤਰਾਂ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ”(ਪੰਨਾ 55-56).

ਨਵੀਂ ਬਾਈਬਲ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ

"ਜਿਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ ਉਹ 'ਆਮ ਯੂਨਾਨੀ' (ਕੋਇਨ) ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਮਨ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ" (ਪੰਨਾ 713)

~

“ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿ T ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਯੂਨਾਨੀ ਦੀਆਂ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰਾਂਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੇਖਕ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਮਾਰਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. . . . ਮੈਥਿ and ਅਤੇ ਲੂਕਾ ਹਰ ਇੱਕ ਮਾਰਕਨ ਪਾਠ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਛਾਂਟਦਾ ਹੈ. . . ਮੈਥਿ's ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ੈਲੀ ਲੂਕਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ - ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਆਕਰਣਿਕ ਯੂਨਾਨੀ, ਸੰਜੀਦਾ ਪਰ ਕਾਸ਼ਤਕਾਰੀ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਤ ਸੈਪਟੁਆਗਿਨਟਾਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਨਾਲ; ਲੂਕਾ ਐਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀਆਂ ਪਲ -ਪਲ ਉੱਚੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ; ਉਹ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਮਰ ਕੋਇਨ ਵੱਲ ਲੰਘਦਾ ਹੈ.

~

“ਪੌਲ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਮ ਚਿੱਠੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਯੂਨਾਨੀ ਲਿਖਿਆ. . . . ਜੇਮਜ਼ ਅਤੇ ਮੈਂ ਪੀਟਰ ਦੋਵੇਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ 'ਯਹੂਦੀ' ਯੂਨਾਨੀ ਵੀ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਜੋਹਨੀਨ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੰਜੀਲਾਂ ਦੇ ਨੇੜਿਓਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਜੁਲਦੀਆਂ ਹਨ. . . ਜੂਡ ਅਤੇ II ਪੀਟਰ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਯੂਨਾਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. . . ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਏਪੀਕੇਲਿਪਸ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਸੂਈ ਜੈਨਰਿਸ ਹੈ: ਇਸਦੀ ਜੋਸ਼, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਟੂਰ ਡੀ ਫੋਰਸ ਹੈ, ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ "(ਪੰਨਾ 715-716).

~

"ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਯੂਨਾਨੀ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਲਈ 'ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮਝ' ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਸੀ - ਇੱਕ ਜੀਉਂਦੇ ਰੱਬ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ”

ਲੂਕਾ-ਕਰਤੱਬ ਸਿਕੰਦਰੀਆ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੂਕਾ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ (ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਖੇਤਰ) ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਯੂਨਾਨੀ ਯੂਨੀਕਲ ਕੇ ਅਤੇ ਕੋਣਕ 5, 9, 13, 29, 124 ਅਤੇ 346 ਵਿੱਚ ਕੋਲੋਫੌਨਸ ਸਵਰਗ ਤੋਂ 15 ਵੇਂ ਸਾਲ ਲਈ ਉਸਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿਖੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ.

ਸੀਰੀਆਈਕ (ਅਰਾਮੀਕ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ) ਦੇ ਮੁ versionsਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੂਕਾ ਅਤੇ ਕੰਮ ਐਲੇਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿਖੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ

ਪੇਸ਼ਿਤ ਦੇ ਘੱਟੋ -ਘੱਟ ਦਸ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਲੋਫੋਨ ਹਨ ਜੋ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੂਕਾ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿਖੇ ਆਪਣੀ ਇੰਜੀਲ ਲਿਖੀ ਸੀ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲੋਫੋਨ ਬੋਹਰਿਕ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ C ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ1 ਅਤੇ ਈ1 + 2 ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਕਲਾਉਡਿਸ ਦੇ 11 ਵੇਂ ਜਾਂ 12 ਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਹੈ: 51-52 ਈ[1] [2] [3]

[1] ਹੈਨਰੀ ਫਰਾਉਡ, ਉੱਤਰੀ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਐਨਟੀ ਦਾ ਕੌਪਟਿਕ ਸੰਸਕਰਣ, ਵਾਲੀਅਮ. 1, ਆਕਸਫੋਰਡ, ਕਲੇਰਡਨ ਪ੍ਰੈਸ, 1898), liii, lxxxix

[2] ਫਿਲਿਪ ਈ. ਪੂਸੀ ਅਤੇ ਜਾਰਜ ਐਚ. ਟੈਟਰਾਯੂਐਂਜੈਲਿਅਮ ਸੰਤੁਮ ਜਸਟਾ ਸਰਲ ਸਰੂਪ ਵਰਜਨ, (ਆਕਸਫੋਰਡ: ਕਲੇਰਡਨ, 1901), ਪੀ. 479

[3] ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਵਾਨ ਟਿਸ਼ਚੇਂਡੌਰਫ, ਨੋਵਮ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟਮ ਗ੍ਰੇਸ, ਵਾਲੀਅਮ. 1, (ਲੀਪਜ਼ਿੰਗ: ਅਡੋਫ ਵਿੰਟਰ, 1589) ਪੀ .546

ਪੇਸਚਿਟੋ, ਲੂਕਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਅਨੁਵਾਦ, https://amzn.to/2WuScNA

ਲੂਕਾ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ

ਲੂਕਾ ਵੈਦ, ਜਿਸਨੇ ਲੂਕਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਉੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਡਾਕਟਰ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ "ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਥੀਓਫਿਲਸ" (ਲੂਕਾ 1: 3) ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 1: 1). ਥਿਓਫਿਲਸ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਲੂਕਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲੂਕਾ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਲੂਕਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ, ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਸੇਂਟ ਲੂਕਾ. ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ: ਐਚ. ਫਰਾਉਡ, 1924. ਬੁੱਕ ਲਿੰਕ

“ਜੇ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ofੰਗ ਦੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਲੂਕਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਅਸਲ ਸੁੰਦਰਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਉਸ ਕੋਲ ਚੰਗੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸ਼ੁੱਧ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ, ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਲਿਖਤ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਕੰਮਲ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜੋ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੱਥੇ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਐਕਟਸ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਿਖਤ ਦੁਆਰਾ ਬੇਮਿਸਾਲ ਅਤੇ ਅਸੀਮਤਾ ਨਾਲ ਵਗਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਉਤਸੁਕ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਲੂਕਾ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਯੂਨਾਨੀ ਲਿਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ ਦੂਜੀਆਂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਇਬਰਾਨੀ ਹਨ. ” 

ਨਿ Bible ਬਾਈਬਲ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ (ਪੰਨਾ 758)

“ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੂਕਾ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਹਿਤਕ ਲੇਖਕ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਪਹੁੰਚ, ਸ਼ੁੱਧ, ਸਾਹਿਤਕ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ”-. ਉਹ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਸੀ ... ਲੂਕਾ ਅਤੇ ਕਰਤੱਬਾਂ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਤੋਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਲੂਕਾ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹਿਆ-ਲਿਖਿਆ ਯੂਨਾਨੀ ਸੀ.

1 ਕਲੇਮੈਂਟ ਦੀ ਲਾਤੀਨੀ ਯੂਨਾਨੀ ਲੂਕਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ

65 ਦੇ ਨੇਰੋਨੀਅਨ ਅਤਿਆਚਾਰ ਦੌਰਾਨ ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਪੌਲ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਰੋਮ ਦੇ ਕਲੇਮੈਂਟ ਨੇ ਕੁਰਿੰਥਿਅਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚਿੱਠੀ ਲਿਖੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਲੂਕਾ 6: 36-38 ਅਤੇ 17: 2 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਰੋਮ ਅਤੇ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਚਰਚਾਂ ਨੇ 60 ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਇਸ ਇੰਜੀਲ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਲੂਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਾਤੀਨੀ ਪਾਠ ਇਸ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਮੂਲ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਤੁਲਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਆਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. 

ਲੂਕਾ-ਕਰਤੱਬ ਯੂਨਾਨੀ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ

ਲੂਕਾ ਅਤੇ ਕਰਤੱਬਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਤੋਂ ਹਨ. 

ਕਰਤੱਬ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਐਕਟਸ, ਜੋ ਕਿ ਲੂਕਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਲੇਖਕ ਦਾ ਹੈ, ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਲੂਕਾ ਸੀ. ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਬਰਾਨੀ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਖਤਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਯੂਹੰਨਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਜੌਨ ਅਫ਼ਸੁਸ (ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਖੇਤਰ) ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਆਇਰੇਨੀਅਸ ਨੇ ਅਗੇਂਸਟ ਹੇਰਸੀਜ਼ ਦੀ ਕਿਤਾਬ 11.1.1 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਰਸੂਲ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇੰਜੀਲ ਅਫ਼ਸੁਸ (ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਖੇਤਰ) ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਟ੍ਰਾਜਨ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. (98 ਈ.) ਅਫ਼ਸੁਸ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੌਨ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪੂਰੇ ਚਰਚ ਲਈ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਯੂਸੇਬੀਅਸ ਨੇ ਇੰਜੀਲਸ ਦੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਰੀਨੇਅਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵੀ ਦਿੱਤੇ ਹਨ:

"ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਜੌਨ, ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਚੇਲਾ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ" (ਪੰਨਾ 211).

ਅਰਾਮੀ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਇੰਜੀਲ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਸੀ

ਰਸੂਲਾਂ ਦੀ ਸੀਰੀਆਈ ਅਧਿਆਪਨ ਅਤੇ ਸਾਈ ਵਿੱਚ ਗਾਹਕੀP 12, 17, 21 ਅਤੇ 41 ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਯੂਸੁਫ਼ ਨੂੰ ਯੂਸੁਫ਼ ਵਿੱਚ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਜੌਹਨ ਦੇ ਸੀਰੀਆਈ (ਅਰਾਮੀ) ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੀਡਿੰਗਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਾਠ ਦੁਆਰਾ ਅਸਮਰਥਿਤ ਹਨ. 

ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਜੌਨ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਸੀ. ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਚੰਗੀ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ.

ਜੌਨ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਣੇ -ਪਛਾਣੇ ਸੰਸਕਰਣ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ.[1]

ਇੰਜੀਲ ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੋਗੋ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਲੋਗੋ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸੀ.[2] ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ, ਇਹ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਇਬਰਾਨੀ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੀ. ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਫਿਲੋ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਲੋਗੋਸ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚ ਵਿਚੋਲਗੀਕਾਰ ਦੱਸਿਆ. ਸਟੀਫਨ ਹੈਰਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੰਜੀਲ ਨੇ ਲੋਗੋ ਦੇ ਫੀਲੋ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨੂੰ tedਾਲਿਆ, ਇਸਨੂੰ ਲੋਗੋ ਦੇ ਅਵਤਾਰ, ਯਿਸੂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ.[3]
 

[1] ਮੇਨਕੇਨ, ਐਮਜੇਜੇ (1996). ਚੌਥੀ ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ: ਪਾਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ. ਪੀਟਰਸ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼. ISBN , p11-13

[2] ਗ੍ਰੀਨ, ਕੋਲਿਨ ਜੇਡੀ (2004). ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪਰਿਪੇਖ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ: ਹੋਰੀਜੋਨਸ ਨੂੰ ਮਾਰਕ ਕਰਨਾ. ਈਰਡਮੈਨਸ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਕੰਪਨੀ. ISBN 978-0-8028-2792-0., ਪੀ 37-

[3] ਹੈਰਿਸ, ਸਟੀਫਨ ਐਲ. (2006). ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ (7 ਵਾਂ ਐਡੀਸ਼ਨ). ਮੈਕਗ੍ਰਾ-ਹਿੱਲ. ISBN 978-0-07-296548-3, ਪੰਨਾ 302-310

 

ਮਾਰਕ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ

ਮਾਰਕ ਰੋਮਨ ਚਰਚ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ

ਹੀਰਾਪੋਲਿਸ ਦੇ ਪਾਪਿਆਸ ਅਤੇ ਲਿਓਨ ਦੇ ਇਰੇਨੀਅਸ ਸਮੇਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਮਾਰਕ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੀਟਰ ਦੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਜੋ ਪੀਟਰ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ. ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਕਲੇਮੈਂਟ ਨੇ ਆਪਣੇ ਹਾਈਪਟੋਪੋਜ਼ਿਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਮਾਰਕ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਦੇ "ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਰਕ ਛੱਡਣ" ਲਈ ਕਿਹਾ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ ਕਿ ਮਾਰਕ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਰੋਮਨ ਚਰਚ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਰੋਮ ਵਿਖੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ. 

ਮਾਰਕ ਰੋਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕੀ ਇਹ ਅਰਾਮੀ ਜਾਂ ਇਬਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ

SyP ਮਾਰਕ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੋਟ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.[1] ਬੋਹੈਰਿਕ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਸੀ1, ਡੀ1, ਅਤੇ ਈ1 ਉੱਤਰੀ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕੋਲੋਫੋਨ ਹੈ.[2] ਯੂਨਾਨੀ ਯੂਨੀਕਲਸ ਜੀ ਅਤੇ ਕੇ ਪਲੱਸ ਛੋਟੀਆਂ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ 9. 10, 13, 105, 107, 124, 160, 161, 293, 346, 483, 484 ਅਤੇ 543 ਦੇ ਫੁਟਨੋਟ ਹਨ, "ਰੋਮਨ ਵਿਖੇ ਰੋਮਨ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ."[3] ਯੂਨਾਨੀ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਅਤੇ ਸਿਸਲੀ ਦੀ ਮੁ languageਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲਾਤੀਨੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੀ. ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਪਤਰਸ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਤੋਂ, ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਹ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਲਵਾਨਸ, ਲੂਕਾ ਅਤੇ ਤਿਮੋਥਿਉਸ. ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਕ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਬਹੁਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਾਰਕ ਯੂਨਾਨੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਬਰਾਨੀ ਜਾਂ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. 

[1] ਫਿਲਿਪ ਈ. ਪੂਸੀ ਅਤੇ ਜਾਰਜ ਐਚ. ਟੈਟਰਾਯੂਐਂਜੈਲਿਅਮ ਸੰਤੁਮ ਜਸਟਾ ਸਰਲ ਸਰੂਪ ਵਰਜਨ, (ਆਕਸਫੋਰਡ: ਕਲੇਰਡਨ, 1901), ਪੀ 314-315. 

[2] (ਹੈਨਰੀ ਫਰਾਉਡ, ਉੱਤਰੀ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ ਐਨਟੀ ਦਾ ਕੌਪਟਿਕ ਸੰਸਕਰਣ, ਭਾਗ 1, (ਆਕਸਫੋਰਡ, ਕਲੇਰਡਨ ਪ੍ਰੈਸ, 1898), I, Ii, lxii, lxxvii)

[3] ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਵਾਨ ਟਿਸ਼ਚੇਂਡੌਰਫ, ਨੋਵਮ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟਮ ਗ੍ਰੇਸ, ਵਾਲੀਅਮ. 1, (ਲੀਪਜ਼ਿੰਗ: ਅਡੋਫ ਵਿੰਟਰ, 1589) ਪੀ .325

ਮੈਥਿ Mark ਮਾਰਕ (ਇੱਕ ਗੈਰ-ਇਬਰਾਨੀ ਸਰੋਤ) ਤੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ

ਮੈਥਿ of ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਮਾਰਕ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਲਿਖੀ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ 70 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ (ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਾਲ) ਸੀ. ਮੈਥਿ clearly ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਰਕ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸਮਗਰੀ ਲਈ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਰਕ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦਾ 95% ਮੈਥਿ within ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ 53% ਪਾਠ ਮਾਰਕ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੰਜੀਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੈਥਿ to ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਲੱਖਣ ਸਰੋਤ ਸਮਗਰੀ ਮੈਥਿ from (ਯਿਸੂ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਟੈਕਸ ਵਸੂਲਣ ਵਾਲਾ ਸੀ) ਤੋਂ ਆਈ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਮਾਰਕ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਮਾਰਕ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਹੈ. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਥਿ originally ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ (ਇਬਰਾਨੀ ਜਾਂ ਅਰਾਮੀ) ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਅਰਾਮੀ (ਜਾਂ ਇਬਰਾਨੀ) ਸੰਸਕਰਣ ਸੀ. ਮਾਰਕ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਭਾਗ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਅਰਾਮੀ (ਜਾਂ ਇਬਰਾਨੀ) ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਮੈਥਿ of ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਮੁਕੰਮਲ ਕਾਪੀ ਜੋ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਜੋ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਥਿ is ਇੱਕਲੇ ਚੇਲੇ ਜਾਂ ਸਰੋਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੈ. ਮੈਥਿ is ਦੀ ਰਚਨਾ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਥਿ has ਕੋਲ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਬਦਲਵੇਂ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਬਲਾਕ ਹਨ. ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ "ਮੈਥਿ to ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ" ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਮੈਥਿ to ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਾਹਿਤਕ ਬਣਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਪਨ ਦੇ ਛੇ ਮੁੱਖ ਬਲਾਕ ਹਨ.

ਪੌਲੀਨ ਪੱਤਰ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ

ਪੌਲੁਸ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਕੋਇਨ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਯੂਨਾਨ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸਾਮਰਾਜ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਕੋਇਨ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲਿਖਿਆ ਸੀ.

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਰਸੂਲ ਸੀ. ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪੂਰੇ ਰੋਮਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਯਹੂਦਿਯਾ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 22: 2). ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਚਰਚਾਂ - ਰੋਮ, ਕੁਰਿੰਥਸ, ਅਫ਼ਸੁਸ, ਗਲਾਤੀਆ, ਫਿਲੀਪੀ - ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਸਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਖਿਆ. ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੱਬ ਲਈ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਂ ਵਰਤੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ.

ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ

ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਸੰਸਕਰਣ ਹੁਣ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯੂਸੇਬੀਅਸ ਕਲੇਮੈਂਟ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਯੂਸੇਬੀਅਸ. ਕਿਤਾਬ 6, ਅਧਿਆਇ XIV

2. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ; ਲੇਕਿਨ ਲੂਕਾ ਨੇ ਇਸਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਉਹੀ ਸ਼ੈਲੀ ਇਸ ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. 3. ਪਰ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ, ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਇਦ ਅਗੇਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ, ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਜਣ ਵੇਲੇ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਸਨ, ਉਸਨੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹਿਆ. ਨਾਮ.

4. ਅੱਗੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਪਰ ਹੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦਾ ਰਸੂਲ ਹੈ, ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪੌਲੁਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਾਹਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰਸੂਲ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹੇਰਾਲਡ ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਉਸਨੇ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅਤਿਅੰਤਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਿਖਿਆ. ” 

ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੰਭਾਲਿਆ ਹੈ ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਓਟੀ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ, ਯੂਨਾਨੀ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਬਰਾਨੀਆਂ 1: 6 ਨੇ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 32:43 ਲਈ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ, "ਰੱਬ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਦਿਓ" - ਇਹ ਇਬਰਾਨੀ ਮੈਸੋਰੇਟਿਕ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਇਬਰਾਨੀਆਂ 10:38 ਹੈ ਜੋ ਹਬੱਕੂਕ 2: 3-4 ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, “ਜੇ ਉਹ ਸੁੰਗੜਦਾ ਹੈ (ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਦਾ ਹੈ), ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਰੂਹ ਨੂੰ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ,” ਪਰ ਇਬਰਾਨੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਉਸਦੀ ਰੂਹ ਕੰਬ ਗਈ ਹੈ, ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ. " ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਇਬਰਾਨੀਆਂ 12: 6 ਕਹਾਉਤਾਂ 3:12 ਲਈ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ, "ਉਹ ਹਰ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ." ਮੈਸੋਰੈਟਿਕ ਇਬਰਾਨੀ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ "ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੁੱਤਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ." ਯੂਨਾਨੀ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਬਰਾਨੀ ਮੈਸੋਰੇਟਿਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਇਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਰੱਖੇਗਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਹ ਓਲਡ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ. 

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ

ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਇਬਰਾਨੀ ਜਾਂ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅਰਾਮੀ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. 

ਨਾਲ ਹੀ, ਇਰੀਨੇਅਸ ਦਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਲਿਖਤ, ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਨੰਬਰ “666,” ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਰੇਨੀਅਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

“ਫਿਰ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਨੰਬਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁ earlyਲੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜੌਨ ਆਹਮੋ -ਸਾਹਮਣੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਰਿੰਦੇ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਯੂਨਾਨੀ ਅੰਕਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰ. . . . ” (ਪੰਨਾ 211).

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ (ਯੂਨਾਨੀ ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਤਕਰੀਬਨ 300 ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ 2/3 ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ (ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਅਨੁਵਾਦ) ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡਿਉਟਰੋਕੋਨੋਨਿਕਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਮੈਥਿ,, ਮਾਰਕ, ਲੂਕਾ, ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ, ਯੂਹੰਨਾ, ਰੋਮੀਆਂ, 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ, 2 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ, ਗਲਾਤੀਆਂ, 2 ਤਿਮੋਥਿਉਸ, ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਅਤੇ 1 ਪਤਰਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ. 

 

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਕਦੋਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ

50 ਈਸਵੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤਕ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਅਰਾਮੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ. ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਈਸਵੀ 40 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਅਰਾਮੀ ਸੰਸਕਰਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ ਜਾਂ ਤਾਂ ਗਲਾਤੀਆਂ ਜਾਂ 1 ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ ਹੈ, ਲਗਭਗ 50 ਈ. ਮਾਰਕ ਸ਼ਾਇਦ 40 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ 50 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. 19 ਤੋਂ 24 ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਅਰਾਮੀ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਐਨਟੀ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ

ਅਰਾਮੀ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪੁਰਾਣੀ ਸੀਰੀਆਈਕ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਪਿਛਲੀ ਯੂਨਾਨੀ ਖਰੜਿਆਂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਰਾਣੀ ਸੀਰੀਆਈ ਅਨੁਵਾਦ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਸੀ, ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠਾਂ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. [1]

[1] ਬ੍ਰੌਕ, ਬਾਈਬਲ ਇਨ ਦਿ ਸੀਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ. ਪੀ 13, 25-30

https://archive.org/stream/TheBibleInTheSyriacTradition/BrockTheBibleInTheSyriacTradition#page/n7/mode/2up

ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਅਰਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਅਰਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੀ ਸੀਰੀਆਈ ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਯੂਨਾਨੀ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. 

ਪੇਸ਼ਿਸ਼ਟਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਧੂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਇੱਥੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ: http://aramaicnt.org/articles/problems-with-peshitta-primacy/

ਫਲਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ

ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 6: 1 ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਕੁਝ ਮੁ earlyਲੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ "ਹੈਲਨਿਸਟ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿੰਗ ਜੇਮਜ਼ ਵਰਯਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਧਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਇਬਰਾਨੀਆਂ (ਹੇਬਰਾਇਓਈ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗ੍ਰੀਸੀਆਂ (ਹੇਲੇਨਿਸਟਾਈ) ਦੀ ਬੁੜਬੁੜ ਉੱਠੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ” (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 6: 1). ਸ਼ਰਤ ਹੇਲੇਨਿਸਤਾਈ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਸ਼ਾਸਤਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 9:29 ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ: “ਅਤੇ ਉਹ (ਸ਼ਾulਲ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ) ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਵਾਦ ਕੀਤਾ। . . ” "ਗ੍ਰੀਸੀਅਨ" ਜਾਂ "ਹੈਲਨਿਸਟ" ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਸਨ.

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹਾ: ਮਸੀਹ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰਵੇਖਣ, ਰਾਬਰਟ ਐਚ. ਸਟੀਨ, ਇੰਟਰਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1996, ਪੀ .87

“ਫਲਸਤੀਨ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਤੀਜੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਸ਼ਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸੀ। ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦਿ ​​ਗ੍ਰੇਟ ਦੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ 'ਯੂਨਾਨੀ ਸਮੁੰਦਰ' ਬਣ ਗਿਆ. ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਹੁਣ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਤਰ ਪੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਨੁਵਾਦ ਸੇਪਟੁਜਿੰਟ (ਐਲਐਕਸਐਕਸ) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ. ਯਿਸੂ, ਜਿਸਦਾ ਪਾਲਣ -ਪੋਸ਼ਣ 'ਗ਼ੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਗਲੀਲ' ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਸੇਫ਼ੌਰੀਸ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਮੀਲ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਕਈ ਵਾਰ ਅਜਿਹਾ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਇਸ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਮਹਾਨਗਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜੋ 26 ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਹੇਰੋਡ ਐਂਟੀਪਾਸ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਟਾਇਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ” 

ਸਟੀਨ ਸਾਨੂੰ ਅੱਗੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁ Churchਲੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ "ਹੇਲੇਨਿਸਟਸ" ਦੀ ਹੋਂਦ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 6: 1-6) ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ, ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਈਸਾਈ ਸਨ. ਸ਼ਬਦ "ਹੈਲਨਿਸਟਸ" ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੀ ਬਜਾਏ ਯੂਨਾਨੀ ਸੀ. ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਈਸਾਈ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁ languageਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸੀ - ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸਨ.

ਸਬੂਤ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸ਼ਾਇਦ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਦਾ ਸੀ

ਕੁਝ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਭਾਸ਼ਾ (ਅਰਾਮੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ) ਵਜੋਂ ਬੋਲਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੀਆਂ ਚਾਰ ਇੰਜੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਯਹੂਦਿਯਾ ਦੇ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਪੋਂਟੀਅਸ ਪਿਲਾਤੁਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਮਾਰਕ 15: 2-5; ਮੱਤੀ 27: 11-14; ਲੂਕਾ 23: 3; ਯੂਹੰਨਾ 18: 33-38). ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਪਿਲਾਤੁਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. . . ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਪਿਲਾਤੁਸ ਨੇ ਕਿਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ? ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਲਾਤੁਸ, ਇੱਕ ਰੋਮਨ, ਅਰਾਮੀ ਜਾਂ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ, ਇਸਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਪਰਖ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਿਆ ਸੀ.

ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਰੋਮੀ ਸਿਪਾਹੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੈਨਾਪਤੀ, ਰੋਮਨ ਸੈਨਾਪਤੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਸੌਂਦਰੀ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਰਾਮੀ ਜਾਂ ਇਬਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ (ਵੇਖੋ ਮੈਟ 8: 5-13; ਲੂਕਾ 7: 2-10; ਯੂਹੰਨਾ 4: 46-53). ਰੋਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਇੱਕ ਗੈਰ ਯਹੂਦੀ, ਹੇਰੋਦੇਸ ਐਂਟੀਪਾਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕਰੇਗਾ.

ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸੂਰ ਅਤੇ ਸੀਦੋਨ ਦੇ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਖੇਤਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸੀਰੋ-ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ withਰਤ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ. ਮਾਰਕ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਇਸ womanਰਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈਲੇਨਸ ਵਜੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਯੂਨਾਨੀ" (ਮਰਕੁਸ 7:26). ਇਸ ਲਈ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ.

ਯੂਹੰਨਾ 12 ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: “ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਸਨ ਜੋ ਤਿਉਹਾਰ ਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ ਸਨ: ਇਸੇ ਲਈ ਫਿਲਿਪ, ਜੋ ਕਿ ਗਲੀਲ ਦੇ ਬੈਤਸੈਦਾ ਦਾ ਸੀ, ਕੋਲ ਆਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ,“ ਸਰ! , ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਵੇਖਾਂਗੇ "(ਯੂਹੰਨਾ 12: 20-21). ਇਹ ਆਦਮੀ ਯੂਨਾਨੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਫਿਲਿਪ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਗਲੀਲ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਿਛਲਾ ਪਾਣੀ ਵਾਲਾ ਖੇਤਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ, ਪਰ "ਗੈਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਗਲੀਲ" (ਮੈਟ 4:15)-a ਵਣਜ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਪਾਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਜਿੱਥੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਪਾਰ ਦੀ ਆਮ ਭਾਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀ.

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹਾ: ਮਸੀਹ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰਵੇਖਣ, ਰਾਬਰਟ ਐਚ. ਸਟੀਨ, ਇੰਟਰਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1996, ਪੀ .87

“ਯਿਸੂ ਦੇ ਦੋ ਚੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ: ਐਂਡਰਿ and ਅਤੇ ਫਿਲਿਪ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿਚ ਕਈ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਅਰਾਮੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅਨੁਵਾਦਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਦਾ ਕਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ), ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ਾਇਦ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ. ਸ਼ਾਇਦ ਯਿਸੂ ਨੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਮੌਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਿਆ: ਸੂਰ, ਸੀਡਨ ਅਤੇ ਡੇਕਾਪੋਲਿਸ ਦੀ ਯਾਤਰਾ (ਮਾਰਕ 7: 31 ਐਫ), ਸੀਰੋ-ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ womanਰਤ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ (ਮਾਰਕ 7: 24-30; ਖਾਸ ਕਰਕੇ 7:26 ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ) ਅਤੇ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਪੋਂਟੀਅਸ ਪਿਲਾਤੁਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ (ਮਰਕੁਸ 15: 2-15; ਯੂਹੰਨਾ 12: 20-36 ਵਿੱਚ 'ਯੂਨਾਨੀਆਂ' ਨਾਲ ਯਿਸੂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ)

ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲਾਂ ਤੋਂ ਸਬੂਤ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਬੋਲਿਆ ਸੀ

ਕੋਰੀ ਕੀਟਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਟਰਮ ਪੇਪਰ

ਪੀਡੀਐਫ ਡਾ .ਨਲੋਡ

ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਮ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ

ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਰੂਟ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਮ ਦੇ ਇਬਰਾਨੀ ਉਚਾਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਬਾਈਬਲ ਜਾਂ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਲਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਰੱਬ ਸਿਰਫ ਇਹੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਲਈ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਜਦੋਂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਲਈ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਹੋਣਗੇ! ਪਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ "ਏਲੋਹਿਮ" ਦੀ ਬਜਾਏ "ਥੀਓਸ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ (ਸੈਪਟੁਆਜਿੰਟ) ਦਾ ਵੀ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਰੱਬ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਥਿ of ਦੀ ਇੰਜੀਲ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸੁਝਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੀ ਇਹ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ - ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ.

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਇੱਕ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਹਿਬਰੂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ - ਸਿਰਫ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਭਾਸ਼ਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਬਰਾਨੀ ਜਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਕਿਤੇ ਵੀ ਬਾਈਬਲ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ ਕਿ ਅਰਾਮੀ, ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਹੈ.

ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਦਲੀਲ ਹੈ ਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਲਈ ਸਿਰਫ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਸਨ. ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ. ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਰੱਬ ਲਈ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਜਾਂ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ aptਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਜਦੋਂ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਲੇਖਕ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਪੀਟਰ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ: "ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਆਦਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਹਰ ਕੌਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ." (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 10: 34-35)

Ntgreek.org ਤੋਂ ਉਪਰੋਕਤ ਟਿੱਪਣੀਆਂ https://www.ntgreek.org/answers/nt_written_in_greek

ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਕਈ ਉਚਾਰਨ

ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਦੇ ਇਬਰਾਨੀ ਉਚਾਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ 'ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਯਾਹੂਸ਼ਾ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਲਈ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੱਥ -ਲਿਖਤ ਜਾਂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਗੈਰ-ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ਡ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਕਈ ਅਰਾਮੀ ਉਚਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੈ ਯਿਸੂ, ਯੇਸ਼ੂ, ਯਿਸ਼ੂ, or ਈਸ਼ੋਆ. ਅਰਾਮੀ (ਪੇਸ਼ਿਤ ਦੇ ਸੀਰੀਅਕ ਦੇ ਸਮਾਨ) ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਆਮ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ. 

ਕਿਉਂਕਿ ਮੁ Churchਲੇ ਚਰਚ ਨੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਫੈਲਣ ਵਾਲੇ ਯਿਸੂ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਅਰਾਮੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਸ਼ਰਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਕਿ ਕੁਝ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਚਾਰਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. 

ਗ੍ਰੀਕ ਈਸੌਸ (Ἰησοῦς) ਅਰਾਮੀ ਉਚਾਰਨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਈਸ਼ੋਆ (ܝܫܘܥ)। ਅਰਾਮੀ ਉਚਾਰਨ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਵੀਡੀਓ ਵੇਖੋ- ਇਸ ਲਿੰਕ ਤੇ ਵੀ: https://youtu.be/lLOE8yry9Cc